最初的生态批评只是把目光投注在文学作品的题材上，局限于“环境文学”、“自然写作”的范围内，显得比较狭窄，是一种狭义的生态批评；随着生态运动的持续开展，“生态 批评”这一术语的含义也越来越复杂，其批评的领域也在不断扩大。有的生态批评家认为，人类 的文学艺术迄今为止所表现的，无外乎人类在社会中、在地球上的生存状态，因此都可以运用一 种生态学的眼光加以透视、加以评判，所以可以让文学普遍接受一种生态观念，让生态批评能够 面对整个文学现象。从中国古代的《诗经》，到古代希腊的神话；从曹雪芹的《红楼梦》，到托尔斯泰；从印度的泰戈尔到日本的川端康成；一直到中国当代文坛上的巴金、王 蒙，全都可以运用生态学的批评尺度加以阐释、权衡。甚至不只是文学艺术，还应包括一切“有 形式的话语”。生态批评不仅是文艺术的批评，也可以是涉及整个人类文化的批评。鲁枢元认 为，这次文学批评理论的“转移”，是一次基于“人类文明知识系统”大转移之上的“时代性转 移”。

       如果这样的转移真的已经开始，那么，人们甚至还可以期待，日益萎顿的文学精神将获得 新生，时代的转移将为人类历史悠久的文学艺术提供一次“重建宏大叙事，再造深度模式”的机鲁枢元近年来围绕着“精神_生态-文艺”问题，进行了较为深入系统的思考，在《生态批评 的对象与尺度》一文中，他对生态批评的尺度做出了九点概括。 1、自然万物之间存在着普遍的联系，大自然是一个有机统一的整体，有着它自己运动演替 的方向。从日月、星辰、风雨、雷电、山川、河流、森林、土地，到包括人类在内的一切有生之物：动物、植物、微生物，都是这个整体中合理存在的一部分，都拥有自己的价值和意义，都拥 有自身存在的权利。最终，它们只服从那个统一的宇宙精神。 2、人类是地球生物圏内进化阶梯上提升得最高的生物，或许仍旧可以宣称“人是万物之灵”， 但这只能意味着人类对于维护自然在整体上的和谐、完美担当着更多的责任，而不应成为它为了 一己的利益、尤其是为了那些已经显得很不正当的利益去无度地劫掠、挥霍大自然的根据。 3、人类目前面临的和即将面临的巨大的生态灾难，完全是人类自己一手造成的。生态恶化， 决不仅仅是自然现象，自然生态的恶化与当代人的生存抉择、价值偏爱、认知模式、伦理观念、 文明取向、社会理想密切相关。自然领域发生的危机，有其人文领域的深刻根源。生态问题，不 单单是一个技术问题或科学管理问题，更是一个伦理问题、哲学问题、信仰问题，同时也是一个 诗学的、美学的问题。 4、不能忽视人的自然性，人与自然的一体性。人类依然是自然之子，大地依然是文学艺术 创作的源泉。按照马克思的说法，现代社会中自然的衰败与人性的异化是同时展开的。人与自然 的冲突不仅伤害了自然，同时也伤害了人类赖以栖息的家园，伤害了人类原本质朴的心。呵护自 然，同时也是守护我们自己的心灵。如果我们不能以同情的、友爱的、审美的目光守护一块绿地、 一泓溪水、一片蓝天，我们也就不能守护心中那片圣洁的真诚、那片葱茏的诗意。 5、决不能把“全球化”单单看作“全球经济一体化”，更不能为了 “全球经济一体化”继续 破坏“全球生态一体化”。现代社会生态状况的严重雄霸蛮荒禁区之雄超级教练纯阳真仙牧师神话最新章节最终信仰失衡不但表现在自然生态的失衡，还表现 在文化生态、精神生态的失衡。人类社会的健康发展，光有资本和市场不行，还必须有高于资本 和市场的“绝对需要”、“最高使命”，那就是地球生态系统的安全与完整。我们的文学艺术不应 当一味听命于资本和市场的支配，而应当在自然与社会、物质与精神、资本与人性这种种“二元 对立”中发挥自己独具的调节制衡作用。 6、人类的精神，是人性中一心向着完善、完美、亲近、和谐的意绪和憧憬，它不仅仅是“理 智的”、“理性的”，甚至也不只局限于人的意识，它同时还是宇宙间一种形而上的真实存在，是 生命的意向、自然的法则。随着“人类纪”的到来，人类的精神已经成为地球生态系统中的一个 重要的变量，精神生态已成为地球生态系统中的一个重要的组成部分。艺术的价值在于它的精神 的价值，真正的艺术精神应认同于生态精神。艺术的生存，或曰诗意的生存，是一种“低消耗的 高层次生活”，是人类有可能选择的最优越、最可行的生存方式。 7、生态文艺批评忧患中不丧失信念，悲凉中不放弃抗争，绝路上不停止寻觅，志在“重建 宏大叙事，再造深度模式”，这是一种理想主义的文艺批评。正如一些西方学者指出的，世界性 的生态危机，其实就是西方主流文化意识形态的危机。我们首先需要学习的，倒是西方这些学者 对于社会强势文化的反思精神和批判精神。在纠正西方文化的灾难性倾斜时，深入发掘中国传统 文化中的生态精神，建设富有中国特色的生态美学、生态文艺学不但是必要的，而且也是完全可 能的。8、生态批评又是一种更看重内涵的文艺批评，它决不只是一些概念、规则、结构、模式， 它更是一种姿态、一种情感、一种体贴和良心、一种信仰和憧憬。美国生态史学家林恩•怀特曾 说：“我们可以感觉到我们与一条冰川、一粒亚原子微粒或一块螺旋状星云之间的友好情谊。”被 爱因斯坦称作“我们这个世纪的最伟大的人物”的施韦茨也曾说过：“有道德的人不打碎阳光 下的冰晶，不摘树上的绿叶、不折断花枝，走路时小心谨慎以免踩死昆虫。”那是一种“精神的 礼节”和“宇宙的风度”。这也应当是生态批评家们应当具备的品德和风度。当你看到大象的牙 齿被偷猎者从大象的口唇内血淋淋地剥离下来的时候，你就不该再去欣赏象牙雕刻的形式美。9、与生态批评结为紧邻的，该是女性批评、后殖民批评。当然，生态批评并不排斥包括形 式主义批评在内的其它各种类型的文艺批评，因为生态学的一个基本原则就是“多元共存”》生 态文艺批评反对的只是粗暴的工具主义和贪婪的功利主义，那是因为它们同时也是生态精神的腐 蚀剂，是一种窒息人类审美发现与艺术创生的化学毒剂。