会话（谈话、对话）是日常生活交往的主要形式，也是语言运用的基本形式，阅 读则是会话的一种变形。格赖斯提出的会话含义理论是语用学的另一个重要内容。语 言运用在功能上产生的最小单位是话语，即语法关系中的句子在一定的语境中被陈述 而成为语言事实，这时句子就变成话语。

         话语是在语言运用中产生的功能单位，句子. 是语法中的一个单位，它是话语的起点。会话的语言形式就是话语，我们理解的是“话 语”而不仅仅是句子，如果说句子的意义是客观的，是理解话语的基础，那么话语产 生的是超越客观意义或与客观意义不同的“含义”。会话含义不像普通的意义那样确 定，它的不确定性要在个体的理解语境中才能明晰起来。所以，会话含义带有个体的 主观色彩。格赖斯对“意义”与“含义”作了区分，他的会话含义理论“完成了从意 义到含义之间的过渡，是语用学研究的一个重大突破。”③心理学家列昂捷夫从心理的 意识层面区分外界事物在语言中表现出来的客观意义和这种客观意义对不同主体的 不同意义，并把后者称为“个性化涵义”。格赖斯与列昂捷夫所做的区分有着异曲同 工之妙，他们从不同的角度对同一个问题得出了相同的见解。充分利用话语的语境、 背景信息、语言提示以及语言结构所提供的信息就可以透过话语的客观意义领会它的 含义，促使对话顺利进行并有效地实现交际目的。总之，个体对语言的使用与理解都 是在一定的语境中发生的，并与其意图、心理相适应，因而，无论对日常话语还是文 学话语的理解都应该把它们作为特定语境中的语言事实来理解，这样才能领会其意义英国语言学家托马斯提出的“动态语用观”是语用学的一个新进展。她认为会话 中双方言语的相互作用、交流的进展、语境的变化、交际意图和目的的调整、一些潜 在因素不断被激发，所有这些都会使言语交往的过程处于一个动态的变化过程中，任 何话语都处于这种动态的雄霸蛮荒禁区之雄超级教练纯阳真仙牧师神话最终信仰关系和联系中，因而意义的生成也是一个动态的过程。托马 斯还强调了会话双方的平等地位，尤其是受话人的主体地位，从而使言语交往的过程 真正成为一个互相作用的动态过程。托马斯的“意义”与格赖斯的“含义”类似，但 她的“意义”还包括了言语交往中的潜在意义，因而超越了 “含义”。“动态语用观” 使我们认识到会话中各因素都是动态的，不存在静态的话语和固定不变的话语含义。语用学立足于日常生活中语言的具体运用，对语言的使用与理解、语言的含义及 使用原则问题作了具体探讨。它从实例分析出发说明日常社会交际中语言的运用与理 解以及与之相关的要素和原则，这就使语言从抽象回到具体。语用学张扬了语言的动 态性：语言是一种行为，对话是一个使用、理解语言的过程，话语、语境是动态的， 言语交往在动态语境中不断深化，话语的含义不断生成。这些都在我们具体使用语言 的过程中体现出来，又与我们的社会生活、行为活动密切相关，却又是被传统语言学、 索绪尔的语言学以及思辨性的语言思想所忽视的。语用学的发展说明，语言作为一种 社会现象，它与人类的日常生活、社会活动有着密切的联系，人类的行为与交往离不 开语言，语言同样离不开行为与交往。

       语言行为、交往对话与语境成为语用学的核心 问题。语用学的一些主张如交往活动、言语行为、语言的动态特性等与传统的人文语 言思想不谋而合。这是一种实用性的语言研究路线。但语用学毕竟是针对曰常语言、 为满足曰常的交际需要发展起来的，受科学实证主义与语言分析学派的影响，其理论 中某些观点带有明显的科学主义色彩。文学语言也是对语言的一种运用，语用学的一 些理论同样适用于文学语言，这就给文学语言的研究带来有益的启示。但文学语言又 有自己的特色，与日常语言有方方面面的差异，这就关系到文学语言与日常语言的区 别，这个问题留在下一章探讨。

       总之，人文语言思想与传统语言学以及索绪尔的现代语言学思想有着根本区别： 在形而上的高度上它把语言与人的存在联系起来，在形而下的层次上把语言与人的活 动、交往行为、文化心理、精神气质等一切与人的生活相关的因素联系起来，所以， 语言既是关于人的生存境遇的说明与昭示，又是说话人在特定的语境中进行的交往活 动，蕴含着说话人的情感心理，体现着他的精神风貌，因而是生活中的语言。这样， 人文语言思想家所探讨的语言就不是作为抽象的符号系统的语言，而是具体的、活生 生的语言。语言与发展变化的生活一起形成一种生活活动，在无形中呈现出一种动态的力量。