分配正义与民间文学艺术利益分享 将正义理论特别是分配正义理论用于分析民间文学艺术的利益分享问题，就不难 得出对民间文学艺术知识产权保护符合正义要求的结论。民间文学艺术具有重要的文化 价值、经济价值和政治价值，但传统观点却认为民间文学艺术属于公共资源，可以无偿 利用。这种没有知识产权保护的民间文学艺术利用机制，“对于创造出这些商业价值的 群体，却没有对他们的文化利益或经济利益给予应有的尊重，民间文学艺术的作者也未 从这种开发利用所获取的收入中获益。”

       近几十年来，对传统知识和文化“直接窃用 (straight stealing) ”的现象越来越普遍。②美国好莱坞制片商以我国“花木兰从军” 的民间文学题材为基础，制作了儿童动画卡通片《花木兰》在全世界发行，获得了高达 5亿美元的收入，中国不仅分文未得，反而要向美国支付高额的版权费才能获得该片的 发行权。®1992年，两个名叫Michael Sanchez和Eric Mouquet的法国人创作出一首曲子， 他们将来自加纳、所罗门岛和非洲矮人音乐中的基本元素音乐与“工艺屋”的舞蹈韵律 融合在一块儿。1995年5月，他们又发表了第二首曲子——Boelme。这首新曲子也使用 了东欧、蒙古、东亚和美国本土音乐元素。那些被模仿的音乐家们和群体没有从别人对 他们音乐的使用中得到任何补偿。因此，这则案件仍然是现今商业音乐领域中非西方音 乐易受侵害的典型例子。®在美国，国家足球队被称为“北美印第安人（Redskins)”， 郊区居民乘坐的吉普是“切洛克（Cherokees) ”，年轻人喝的是“狂马（Crazy Horse) ” 的麦芽酒，对属于印第安人标记的商业化现象己经深入到美国人生活的方方面面。事实 上，印第安传统文化的商品化现象不仅很平常，还同重大的商业利益息息相关。非印第 安人冒充印第安人来宣扬精神启蒙，非印第安艺术家使用土著的符号和设计来推销他们 自己的“本土”艺术，从香烟制造商到黄油生产公司都利用古印第安人的形象来推广自 己的产品。⑤在现行民间工艺美术雄霸蛮荒txt下载禁区之雄超级教练纯阳真仙最新章节牧师神话最终信仰全文阅读利益分配机制中，虽然创造该民间工艺的群体或土著 艺术家也能获得部分利益，但是，“本土居民取得回报的百分比相当小。1989年《工艺 产业述评》估算表明，本土居民每年从销售其工艺的利润中仅获取了 7000万美元多一点的收入。《战略》杂志称，本土艺术家所获取的经济利润已经有所增长，现在每年已 经达到大约5亿美元，但销售利润的主要部分由工艺商而非艺术家们取得。” 民间文学艺术的利益创造者没有获得利益或获得极少利益，这种分配机制是极端 不公平、不合理的。“使创造利益者享受该利益”是现代民商法的基本精神及现代法制 之基本精神。^从正义的角度上讲，创造民间文学艺术价值的群体没有获得任何利益或 获得极少利益，必然违反分配正义中的平等原则和贡献原则。资源、财产和利益分配的 不公平、不合理就是典型的“不正义”。“法律的目标是防止不正义占据支配地位。事 实上，使法律得以存在的，不是正义，而是不正义。只有在不正义不存在时，才能获得 正义。”®WIPO-IGC认为：传统资源的保护朝着公正、平等地承认群体利益的方向发展是 必要的，但此种保护的性质或特征应与资源的外部利用中的经济利益融合在一起。

       换言之，“人们普遍认为，对于那些试图接近传统知识的人来讲，知识产权模式是很有效的。 该观点主导了寻找保护传统知识利益的适当手段的讨论。”世界需要的是这样一种政 策，即不阻碍知识的发展，提供正当并且可持续性的使用，以及对传统知识适当的知识 产权保护以公平地分享利益。美国学者安格纳•瑞利也指出：“因为西方的现行知 识产权法不足以保护土著民族，所以不应该把对文化财产和传统知识中财产权利的承认 看作是日益扩张的财产化现象。相反，土著民族既然不能充分利用现行知识产权法来保 护自己，就要建立一种特殊的保护机制，使得自己最终能够保持传统知识的完整性，以 防止被窃用。

       因此，这样做与其说是陚予土著人财产权利，不如说只是让土著群体同其 他公民拥有相同的地位。”知识产权制度的核心是使用许可和收费许可，只有对民间 文学艺术进行知识产权保护，才能通过合理的制度设计来使传统文化利益的创造者获得 适当利益，使目前有关民间文学艺术创造者、传播者和使用者的利益关系达到符合正义 要求的平衡状态。