关于自然的“去魅”与“复魅”，德国当代学者u •梅勒曾指出，从哲学上承认自然的内在价 值，首先是对那种通过现代自然科学和技术而发生的“自然去魅”的一种批评。工业对自然的巨 大干预只有以现代自然科学及其唯物论-机械论的对自然的理解为前提才是可能的。在这种对自 然的理解中所含有的一种对自然的极端对象化（即把自然还原为物理的量值和化学的结合）使得 那种单纯的工具主义态度成为可能，而这种工具主义的态度正是工业性的自然利用的基础。

        根据 这种理解，自然作为整体不过是纯粹的外在性，它的秘密不过是至今尚未被解决的计算任务。自 然变成了纯粹的客体、物质基础和基本原料。在这种情况下，人们只能是把自然当作实现自身目 的的工具了，因为人们很难去热爱原子，也很难对分子组合或细胞核产生同情心，对于神经元或 基因人们也不会产生道德上的尊重。 梅勒也曾谈到，在一些秉持现代科学立场的人看来，生态哲学所主张为自然复魅不过是“为 自然赋予虚假内在价值”，是“非理性的和反动倒退的东西”。

        因为“那种为科学奠基的立场是纯 粹认识主体的立场，是主体的立场——这个主体为了便于接受纯净的客观真理而清洗了自己，以 便在它的认识工作中清除全部有机体的需求以及生命实践的利益，清除感情需要和道德感，以及 尽可能远地脱离感性经验。这样一个认识主体一方面与它的认识客体极度分离，切断它自己与一 切机体-感性的和感情的联系，另一方面，它尽可能谋求与客体的纯粹真理吻合一致，希望成为 纯粹的反映，从而与它的对象以及与它自身极度异化以便分享纯粹的彼岸客观性。”①我们对自然 的“复魅”不是简笮地回归前现代的神秘自然观，与科学地认识自然世界并不矛盾，生态学的自 然复魅是承认自然的生命整体的属性，因为恢复自然的生命属性才是真正全面地认识了自然。而 那种绝对地把自然客体化的工具理性主义反倒是对自然本体的一种遮蔽，在更高的层面上甚至是 违背科学精神的另一种愚昧。如果说哲学上的最大问题是走出人类中心主义，重新实现自然的复魅，那么伦理学上的最大 问题就是建构敬畏生命的生态伦理。现代生态伦理学的前驱，法国著名思想家施韦泽曾说过：“人 类确立敬畏生命的信念是一次比走出中世纪更伟大的的文艺复兴。”生态伦理思想是在现代科学推动下发展的产业革命不断向自然进攻的时代背景下产生的。英 国功利主义哲学家边沁第—个主张把道德的范围扩大到动物，文学家劳伦斯抨击工业文明对大自 然的无节制的掠夺，向往人与自然和谐的美好生活。以美国浪漫主义自然学者梭罗、思想家摩尔 为代表的思想家提出了环境伦理的整体思想，他们成为通向现代生态伦理学的桥梁。而法国思想 家施韦泽则是现代生态伦理学最重要的奠基人。施韦泽认为人的意识的根本状态是：“我是要求 生存的生命，我在要求生存的生命之中。”有思想的人体验到必须像敬畏雄霸蛮荒全文阅读禁区之雄全文阅读超级教练纯阳真仙最新章节牧师神话最终信仰最新章节自己的生命意志一样敬 畏所有的生命意志。他在自己的生命中体验到其他生命。对他来说，善是保存生命，促进生命， 使可发展的生命实现其最高的价值。恶则是毁坏生命，伤害生命，压制生命的发展。这是必然的、 普遍的、绝对的伦理原理。只有体验到对一切生命负有无限责任的伦理才有思想根据。人对人行 为的伦理不会独自产生，它产生于人对一切生命的普遍行为。从而，人必须要做的敬畏生命本身 就包括所有这些能想象的德行：爱、奉献、同情、同乐和共同追求。我们必须摆脱那种毫无思想 的混日子的状况。施韦泽的敬畏生命的伦理思想并没有回避现实中的弱肉强食的生存法则，他对 这个世界上血腥的现实的直面与反思更体现了他的思想的深度。在施韦泽看来，人类和一切生命 都“受制于神秘的残酷的命运”，“受制于盲目的利己主义的世界”，为了自己的生命，甚至必须 以牺牲其他生命为代价，即由于伤害、毁灭生命而不断返下罪过。出于伦理本性，人类始终试图 尽可能地摆脱这种必然性。渴望能坚持人道并从这种痛苦中解脱出来。从而，产生于有思想的生 命意志的敬畏生命伦理学把肯定人生和伦理融为一体。它的目标是：“实现进步和创造有益于个 人和人类的物质、精神、伦理的更高发展的各种价值。”®在施韦泽看来，“所有生命都必然生存 于黑暗之中，只有一种生命能摆脱黑暗，看到光明。这种生命是最高的生命，人。只有人能够认 识到敬畏生命，能够认识到休戚与共，能够摆脱其余生物苦陷其中的无知。” ®也就是说只有拥有 超越性文化的人类才有可能超越现实的“残酷命运”和“盲目的利己主义法则”。施韦泽认为：“文 化的进步有三种：知识和能力的进步；人的社会化的进步；精神的进步”。®今天人类应该以敬畏生命为伦理标准来“想象文化的意义”、“实现文化的理想”。®这应该也是一种复兴生命文化的 理想。文化的维系首先取决于我们内心的精神生活源泉的喷发，当然经济和社会发展带来的物质 生活的丰富和自由也是文化的要求。但是只有以敬畏生命的精神文化为根据，我们才能获得统一 的经济公正的尺度，经济发展才能是正义的、可持续的。用机械者必有机心，知识和能力的成就 带来了利弊兼有的双重后果。解决这个问题必须思考人类的理想，创造一种新的文化。

        从外部看， 文化是实现知识、能力和人的社会化的一切可能的进步，并由此共同促进个人的内在完善。敬畏 生命能完备这种文化观点，并能为它奠定内在基础：敬畏生命规定人的内在完善的内容，并使它 达到日益深化的敬畏生命的精神性。