唐代帝王中，李世民借用围棋击败了争夺天下的强敌，在唐传奇杜光庭《虬髯客传》中有一段叙述唐太宗年轻时下围棋的故事。虬髯客借围棋来试探李世民, 他一开始在棋盘的四四星位上连摆四子，并说：“老虬四子占四方！”而李世民却 在棋盘的中央即所谓“天元”的位置轻轻地投了一子，若无其事地说：“

    魏晋时期的志怪小说中关于棋戏最著名的作品就是记载“烂柯”传说的南朝 梁人任昉的《述异记》： 信安郡石室山，晋时樵者王质伐木入山，见二童子下棋。与质一物如枣核， 食之不觉饥，以所持斧置坐而观。局未终，童子指谓之曰：“汝斧烂柯矣!”质 归故里，已及百岁，无复当时之人。  &nb

     古代小说中有着大量的关于棋戏的描写，作者将其与时代社会有机地结合起 来，更为生动有效地揭示出小说所反映的复杂社会关系、社会矛盾及其所体现出 的社会文化心理。因此，小说中的棋类文化有着深刻的人文内涵。这些内涵有的 是作者主观意识的反映，有的则从作品所描绘的形象中客观地呈现出

    古代棋戏除了围棋、象棋以外，还有六博、塞戏、弹棋、樗蒲、双陆等其他 种类?六博在先秦两汉时期非常盛行，《楚辞?招魂》曰：“蓖蔽象棋，有六博些。 分曹并进，遒相迫些。成枭而牟，呼五白些。”这种棋也是由两人对局，双方各有 六枚棋子。其中一枚相当于王的棋子叫“枭”，另有五枚相当于卒的棋

     围棋是棋戏中历史久远的一种。甚至有人认为：“古今之戏，流传最为久远者， 莫如围棋。”因而其起源也是众说纷纭，有人认为围棋的产生是个人行为：“晋张 华《博物志》云：尧造围棋，以教子丹朱。或云舜以子商均愚，故作围棋教之。” 又“《世本》云：桀臣乌曹作赌博围棋。”至于制造围棋者

    小说属于叙事文学，从叙事的内容来看，任何叙事都是对现实世界的某种意 识形态化了的解释。文学话语中蕴含了作者对于社会生活丰富的知觉、情感、想 象等心理体验。小说是供人阅读的，作者在作为叙述者讲故事时，心目中必然要 有一个潜在的叙述接受者作为讲述对象，作者对于社会生活的情感态度也会

   草莽英雄们出身低下，是民间文化的代表，更易为下层百姓接近。顾颉刚先 生将文化划分为“圣贤文化”与“民众文化”两大类，亦即“正统文化”与“民 间文化”。春秋战国时期，百家争鸣，到了战国中期，“孔墨显学”并行天下。在 汉武帝听从董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”以后，孔孟之道成为中国传

    小说是一种侧重刻画人物形象、叙述故事情节的文学样式。小说的娱乐功能 也会从作品所刻画的人物形象及叙述的故事情节中昆现出來，而文学语吉则是展 现这种功能的直接载体。在小说中，作者运用诙谐幽默的语言艺术，通过新奇有 趣的故事情节，塑造出开心解颐的人物形象，來营造出古代小说的娱乐功能。

    神怪小说也有所拓新，在原有的佛类和怪异类之外，又出现了荒诞寓意类这一新品种，且作品都呈现出幽默讽喻、怪诞夸张的艺术特征。如演 述宋僧济公故事的两部作品《济颠大师全传》和《醉菩提全传》，将济公塑造成一 个佯作颠狂、济世度人、颇具法力、深悟禅机的神僧形象，均以诙谐轻松的笔调 出之，

   明代中叶以后，商人阶层的迅速崛起引起人们的注目和羡慕，在张扬个性、 肯定人欲新思潮的影响下，“好货”、"好色”成为人们追求的目标，这使得文人与 商人等市民的关系越来越密切，形成了市民化的读者群，为适应读者的审美趣味, 文学作品也逐渐向世俗化、个性化、趣味化、商品化的方向过渡。《金瓶梅