既有《臣寿周纪》、《虞初周说》、《百家》 等《汉书?艺文志》所著录的作品，也有《燕丹子》、《神异经》、《汉武故事》等 其他史志类著作所著录的小说，还有《韩诗外传》、《蜀王本纪》、《越绝书》、《吴 越春秋》、《新序》、《说苑》等具有小说性质的其他类目作品。其次是从内容上看， 或侧重人物的传奇经历，或称道神仙，张皇灵异，或记载历史掌故，遗闻轶事， 或是当世流行的世情故事。但志怪体仍占主流，大都充满神仙家言，即使一些历 史小说也含有神话传说内容，这与汉代宗教迷信密切相关。再者是小说形态呈现 多样化，仅志怪体就表现为三种形态：一是地理博物体志怪，有《神异经》、《十洲记》等：二是杂史杂传体志怪，如《神仙传》、《汉武故事》等；三是杂记各种 神鬼怪异故事的杂记体志怪，如《异闻记》等。

    另外这一时期还出现了以某一fe 要人物为描写对象的专书，如西王母、汉武帝、东方朔等人的神话传说。这些文 学作品同样发挥着娱乐功能，带给人们审美满足。 汉代宗教迷信盛行，出现大量阴阳五行、卜筮谶纬之书，同时产生了许多新 的神异传说，为小说提供了丰富的素材和幻想形式。受《山海经》的传播影响， 在一些地理书或地理性的谶纬书和五行书的基础上形成了地理博物体志怪小说。 西汉刘安主编《淮南子》，其中许多材料取自《山海经》，这也使得该书充满 了神异鬼怪之味。如创世神话：往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周栽；火壏炎而不灭，水浩 洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女祸炼五色石以补苍天，断鳌足以 立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水，苍天补，四极正；淫水涸，冀州 平；狡虫死，颛民生；背方州，抱园天。当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙， 藏其螫毒，无有攫嘆之心。（《览冥训》） 歌颂和崇拜创造天地万物之神，在造物神身上寄托了人们创造世界的宏伟志向。 而那些具有非凡能力的征服自然的神和英雄，同样是作品赞美的对象：尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。禊綸、凿齿、九婴. 大风、封豨、修蛇，皆为民害.尧乃使笄诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之 上，缴大风于青丘之泽，上射十曰而下杀禊输，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。 万民皆喜，置尧以为天子。于是天下广狭、险易、远近，始有道里。（《本经训》) 不仅羿的神勇令人称异好奇，而且这种制服毒蛇猛兽的行为使人感到兴奋，激发 人们的精神愉悦。 特别是《地形训》一篇，基本上就是《山海经》的翻版。所记海外)三十六国， 诸多异国民俗、奇禽异兽，虽大抵本《山海经》为说，但新鲜奇特而又富有情趣的幻想让人对无垠的空间婴儿米粉飞机杯自慰棒av棒仿真阳具假阳具世界心驰神往，带来身心上的审美享受。《神异经》也是《山海经》影响下的产品，托名东方朔撰，从内容到结构、 笔法力踵其武但又加以变化或丰富化，异人、异物增添了许多新内容，表现出作 者想象力的丰富和开阔。如《南荒经》不尽木火鼠毛织为布，有垢烧之则净，是 有名的火浣布传说之--；无损之兽割取其肉，肉复自复；《西荒经》山臊变化人形， 伺人不在而盗盐以食虾蟹，人以竹著火中，爆炸而吓之，从而成为民间放爆竹的 束历；西海鹄国男女长七寸，遇海鹄辄被吞，人在鹄腹中不死。都颇具传说意味， 奇妙恢诡，趣味盎然。尤其是作品仿照西王母形象创造出来一东士：公形象：东荒山中，有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾， 栽一黑熊。左右顾望，恒与一玉女投金。每投千二百矫。设有入不出者，天为 之醫喊；矫出而脱悮不接者，天为之笑。（《东荒经》） 一东一西，一公一母，两个怪物却也般配，相映成趣。 然而《神异经》比《山海经》更多方士神仙家言，而且混合了儒家观念，如: 西北有兽焉，状似虎，有翼能飞便剿食人。知人言语，闻人斗，辄食其直 者；闻人忠信，辄食其鼻；闻人恶逆不善，辄杀兽往馈之。名曰穷奇，亦食谈 禽兽也。（《西北荒经》 书中还记述了状如鬼“言东而西，言恶而芙”的讹兽；“人有德行而往抵触之，有 ￥德则往依托之”的浑沌；“贪如狼”的饕餮等多种此类恶物，这些形象似乎是作 者有意创造，以之影射社会上不合儒家道德的丑恶人物，并表现了祛除恶物的强 烈愿望。如: 东南方有人焉，周行天下，身长七尺，腹围如其长，头戴鸡父魃头，朱衣 缟带，以赤蛇绕颈，尾合于头，不饮不食，朝吞恶鬼三千，暮吞三百，此人以 鬼为饭，以露为浆，名曰尺郭，一名食邪.（《东南荒经》）

    这位尺郭朝暮各吞恶鬼三千，以鬼为饭，想象奇特，但却是作者心目中扫荡邪物， 为民除害的英雄。在这些近乎游戏的或正面或反面的形象中，包含着作者旨在宣 扬封建伦理道德的思想评价。在小说娱乐功能增强的同时，亦彰显出其教化功能。

    《十洲记》亦托名东方朔撰，叙汉武帝闻八方巨海中有十洲，乃召东方朔， 问其所在，东方朔为之详道十洲，并及其他仙境福地，真仙神官，仙草灵药，异 兽奇禽，金芝玉液，极尽诞妄之能事。然设想奇瑰，时能新人耳目：
聚宏洲……多真仙灵官，宫第比门，不可胜数，及有狮子辟邪，凿齿天鹿, 长牙铜头铁颈之兽.洲上有大山，形似人鸟之象，因名之曰人鸟山.山多大树， 与概木相类，而花叶香闻数百里，名为反魂树。扣其树，亦能自作声，声如群 牛吼，闻之者皆心惊神骇。伐其木根心，于玉釜中煮取汁，更微火煎如黑锡状， 令可凡之，名曰惊魂香，……香气闻数百里，死者在地，闻香气乃却活，不复 亡也?以香薰死人，更加神验。 其他如风生兽、火光兽、火浣布、切玉刀、夜光杯、续弦胶、不死草、反生香等, 皆是济人利世珍品，给人以无限遐思和怡人情趣。

    同样记述汉武帝事的郭宪所撰之《洞冥记》，其内容及叙事方式与《十洲记》 相似，但把武帝求仙故事与西域地理风物传说糅为一体，杂记各种逸闻及神山仙 境、仙丹灵药、奇花异木、珍禽异兽等。武帝求仙的真实事情，被作者涂上了扑 朔迷离的神秘色彩，大大丰富了武帝系列小说的内容。书中记载颇有奇趣，如怀 梦草"怀其叶则知梦之吉凶”，却睡草食之使人不眠，蹑空草食之能空中孤立，洞 冥草“夜如金灯，折枝为炬，照见鬼物之形。仙人宁封常服此草，于夜瞑时，转 见腹光通于外”。等等，真是思出天外。而对于东方朔的出生及遇仙经历，也写得 童趣应然。扬雄曾说他“应谐不穷”，“依隐玩世，诡世不逢，其滑稽之雄乎”，①因 而“俗人多以奇异妄附于朔”，31生出无数奇情怪事，为人们增添了无穷乐趣。