在近代世俗化的过程中，一神论虽然逐渐消失了，但有关人类主宰自然的原则却被继承下来。 孔德的科学实证主义就宣扬道：“严格说来，文明的进程一方面在于人的心智的发展，另一方面 又在于此心智发展的结果，即人类控制自然的能力不断加强”。伊曼纽尔-梅瑟尼在为技术辩护的 人中堪称最有说服力的一个。

    他认为，在我们的时代，人类已经从“粗暴和桀骜不驯的自然”的 奴役下解放出来，在自然对人类的敌意和冷漠面前不再表现得顺从。“由于人类的信心和力量得 以恢复，自然越来越被置于人的控制下。……人类出现以来，就受到物理自然之专制的困扰，而 我们的时代首次有了摆脱这种专制的可能。”?但是问题在于科学技术的进步不应该制造人与自然 的对立，而应该促进人与自然的和谐。因为人类无论怎样强大，都还是自然的一部分，他不能把自己摆到自然的对立面上。众所周知的人类中心主义观念下对人类主体精神的赞歌是：比陆地更 宽广的是海洋，比海洋更宽广的是天空，比天空更宽广的是人的心灵。人类的精神功能被抬到至 高无上的地位。但是另一方面的事实却是：人能够制造轮船却不能制造大海，能够制造飞机却不 能制造天空，能够克隆生命却不能克隆地球。这说明一个简单的道理，人不是自然之父，而是自 然之子，人只能顺应自然，而不能为所欲为。人类永远不是大自然的主宰，而只能在自然母体的 荫庇下，顺应自然规律活动才能获得长久的生存发展。 现代人类中心主义建立在反对“神本”的人本主义的基础上。对上帝的信仰遭到怀疑，但是 在不需要上帝授权的情况下，人仰仗理性和科技，更加狂妄自大，为所欲为。如罗尔斯顿所说， “我们已经陷入这样一种观点：世界上存在的一切价值，无论道德价值、艺术价值还是其他任何 价值，都是人类的价值，是由婴儿米粉排行榜自慰杯自慰棒av棒仿真阳具假阳具我们加以选择或构建出来的价值，是我们的努力造出来的价值。现 代的哲学伦理学已使我们失去了对非人类价值的敏感。”福柯也曾经尖锐地批判了现代西方哲学 “把有限性的人毫无限制地上升为无限”的错误趋向。按照福柯的说法，康德虽实施了哥白尼革 命，但又认为‘自在之物’不可知，所以，康德的批判哲学变成了人类学。福柯所说的人类学并 不是普通意义上的一门特殊学科，而是指使得哲学问题全都置于人类有限性领域之内这样一个哲 学结构。这个意义上人类学的典型特征就是把知识的可能性与理性的界限、人的有限性联系在一 起，也就是说，自康德以来，人们不再是从无限或真理出发来思考人的问题。这种人类学或意识 哲学幻想在有限之上构建出无限，把有限当作无限来加以把握，把有限毫无限制地上升为无限了。 “人类学主义贯穿于整个现代西方意识哲学之中，其中在现象学和存在主义中更加根深蒂固”， 它们“硬是把人的有限性遮掩起来了，故意或无意地把有限性的人当作谈论一切问题的基础；硬 是把无限的、绝对的、创造者的角色归之于有限的人，让有限的人不堪重负、膨胀欲裂；硬是在 抛弃了真正的无限之后，还乐观地梦想着进行一次从有限到无限的跃进”。②这里讲的人类学主义与人类中心主义比较近似，在西方现代文化中，上帝死了之后，出现了 “把有限的人毫无限制 地上升为无限”的错误趋向，于是“超人”的虚妄和存在主义的虚无就出现了。

    事实上，上帝死了之后，真正的无限正应该还给天地自然。如果人类在自然面前还要做出无限者的姿态，那就必 然陷入最后的虚无之中。如海德堡所说：“生活在地球上的人类有史以来第一次既没有伙伴也没 有也没有对手，需要面对的只是自己。”③问题的关键是这个人类自己是否能与自然和谐共生。不幸的是，在人类是地球的中心与主宰的观念指导下，人类肆意扩张，占据了地球上适合生 存和不适合生存的一切空间，大量繁衍，人口越来越多，超出了地球合理的承载量，带来了地球 资源危机和人类生存的危机。