关于自然的“去魅”与“复魅”，德国当代学者u •梅勒曾指出，从哲学上承认自然的内在价 值，首先是对那种通过现代自然科学和技术而发生的“自然去魅”的一种批评。工业对自然的巨 大干预只有以现代自然科学及其唯物论-机械论的对自然的理解为前提才是可能的。在

        针对有人抱怨敬畏生命的伦理过分看重自然生命，施韦泽反驳道：“不承认生命本身是伦理 与之相关的充满神秘的价值，正是所有先前的伦理学的错误。从而, 敬畏生命不仅适合于精神的生命，而且也适合自然的生命。就像耶稣所比喻的那样，人不仅拯救 迷途的羊的灵魂，也拯救整个

       最初的生态批评只是把目光投注在文学作品的题材上，局限于“环境文学”、“自然写作”的范围内，显得比较狭窄，是一种狭义的生态批评；随着生态运动的持续开展，“生态 批评”这一术语的含义也越来越复杂，其批评的领域也在不断扩大。有的生态批评家认为，人类 的文学艺术迄

        生态学的历史虽然并不长，但它已经成为对人类影响深远的一门学科。生态学“在与人类学 有关的方面，它恢复了 ‘自然’概念的崇高地位，使人生根于自然。自然不再是无序、被动、无 定形的环境，它是复杂的整体。人对于这个复杂的整体不再是封闭的实体，而是一个开放系统

      鉴于不同国家对民间文学艺术知识产权保护的立场各异，除区域性的《班吉协定》 属于保护民间文学艺术版权的已经发生法律效力的国际条约外，其他知识产权国际条约 对民间文学艺术保护采取的态度要么规定十分原则而缺乏可操作性（如《伯尔尼公约》)， 要么只保护民间文学艺术的表演

       发端于欧洲的人格理论的一个重要特点是把人格同财产联系起来，代表人物是德 国的哲学家康德（Kant)和黑格尔（Hegel)。在解释为何知识产权特别是版权中的人格权的存在基础方面，康德在1785年发表 的一篇论文中提出了著名的著作人格权学说。“康德把书的实物存在形式（opus me

        柏拉图的弟子亚里斯多德将柏拉图的正义观念发展到一个新的髙度，提出了著名 的“分配正义”和“矫正正义”的正义两分法，并将正义与公平或平等联系在一起。“分 配正义”意味着对共同体中荣誉、财富和其他可分配资源的分配，可以是均等的，也可 以是不均等的。这种定义

        分配正义与民间文学艺术利益分享 将正义理论特别是分配正义理论用于分析民间文学艺术的利益分享问题，就不难 得出对民间文学艺术知识产权保护符合正义要求的结论。民间文学艺术具有重要的文化 价值、经济价值和政治价值，但传统观点却认为民间文学艺术属于公共资源，可

       正义是一个内容十分广泛的概念，从一定程度上讲，可以分为社会正义和个人正义。在现代正义学说中，罗尔斯的社会正义论最为著名。罗尔斯所讲的社会正义，实质是社 会制度的正义。他认为，“正义的主要问题是社会的基本结构，或者更准确地说，是社 会主要制度分配基本权利义务

        人文学科、社会学 科、自然学科都始源于民间文学艺术之中，现代文学艺术更是以民间文化作为其生长的 肥沃土壤。如戏剧起源于原始宗教之中，诗歌艺术根植于民歌民谣，小说创作的母胎是 民间故事的口头传承。无论是规模宏大的交响乐还是典雅的芭蕾舞，它们的原初形态都