在文化语言学那里，语言是人的一种活动，它与人的精神相互作用，语言的文化 性、民族性、语言世界观就是据此提出并得到解释的。而文化一历史学派的心理学家 则对语言活动的心理机制做出说明，并为其提供了支持。可以说，文化语言学已从各 方面解构了逻各斯中心主义的语言观。但在本体论意义上反对逻各斯中心主义、追问 语言本质的，当属海德格尔的存在主义语言理论与加达默尔的解释学语言思想。赫尔德、洪堡特、卡西尔等人联系人类的普遍精神与历史文化，发现语言对人类 的生活及其建构具有普遍意义，从而大大推进了对语言本质的研究。海德格尔受前辈 的启发，发现西方传统形而上学把语言作为工具与手段，这既不能揭示语言的本质， 也无法揭示语言与人的生存之间的关系与意义。

      他从追问作为西方语言学与哲学基础 的“逻各斯”开始，认为形而上学的语言遮蔽了存在，他转而将语言与人的此在连在 —起考察，力图在寻找语言之根中恢复本真的语言、赋予语言以新的意义，把语言从 形而上学的异化状态中解放出来。海德格尔认为这样的语言不再是逻辑的而是诗性 的，它使存在变得澄明起来，因而，诗性语言的形成只能归功于诗人，他在前期追溯 了语言在存在论上的根源，认为语言的生存论存在论的基础是言谈，言谈有自己的结 构，它以听和沉默两种方式构成了自己的生存论存在论状态；后期则将语言与存在紧 密联系在一起，“语言一存在”之思贯穿他思想的主题。人与语言（存在）的关系是后期海德格尔所思的一个重点，实际上，他把语言与 存在等同起来了。1935年他在《形而上学导论》中说："语言的命运根植于一个民族 对在（“在”孙周兴译为“存在”，下同）的勿论何时的关联之中，所以，在我们看来， 询问在的问题与询问语言问题在最中心处相互交织在一起。”①可见，语言与存在是两 位一体的关系。1946年他说：“语言是存在之家。人居住在语言的寓所中。思想者和 作诗者乃是这个寓所的看护者。只要这些看护者通过他们的道说把存在之敞幵状态带 向语言并且保持在语言中，则他们的看护就是对存在之敞开状态的完成。” @这一方面 意味着人在语言之中，而不是在语言之外，语言不是人的对象性存在或使用的工具， 人的本质也必须在语言中得到说明，正如他早已指出的那样：“假若我们长了千手千 眼，千耳以至千数其他感官，假若我们的本质雄霸蛮荒禁区之雄超级教练纯阳真仙牧师神话最终信仰不是植于语言的力量的话，那么一切在 者都会是和我们鸿沟永隔。” ®另一方面说明语言是存在自身的活动方式，是存在的一 切运作与展幵，只有语言才为存在者的存在提供了可能性，存在在语言中敞幵自身，使存在之真理在此发生并进入澄明而敞开的状态。所以，离开语言便无存在。1957 年他通过诗歌分析揭示了语言的本质以及词与物的关系，从而更深入集中地表达了这 些思想，诗与思在他的思想中合一了。他说：“唯有语言之处，才有世界。……唯有 世界处，才有历史。……语言担保了人作为历史性的人而存在的可能性。语言不是一 个可支配的工具，而是那种拥有人之存在的最高可能性的居有事件。” ®语言是存在确 立自身的方式，人是语言的存在者，语言使人成为人，并通过人展现出来，所以，人 只能在语言中才能思自己的存在，只有置身于语言中才有所说，人的本质由语言体现 出来，人的本质的语言性由此可见一斑。就词与物的关系来看，语言也与存在统一起来。“惟词语才使物获得存在”®, “任 何存在者的存在寓居于词语之中。所以才有下述命题——语言是存在之家。” ®在海德 格尔看来，诗是一种本质的语言，语言在根本意义上是诗，诗人通过词语获得诗意的 语言经验，词语不是存在者，不是物，但它令物到来、持有并保持一物在其存在中， 而物聚拢天、地、人、神于一体，让世界栖居于自身，所以，词语聚拢万物，开启世 界，让存在者存在。

       这样，海德格尔对词与物关系的探讨上升到语言一存在的层面， 语言的本质就落实到词语的本质上。语言己是本体论意义上的语言，它与存在同一。 他对词与物关系的洞见成为“语言是存在之家”这个命题的一种解释，说海德格尔所 思的语言是本体论或形而上学意义上的语言并不过分。他以诗证思、诗思合一原本是 为了使自己的思想超越形而上学；但无论怎样避讳，这种嫌疑毕竟还是有的。